兑卦为泽、少女、巫神、
、折断、果实成熟而掉落的象征。就土地而言，是碱地的象征。也是妾、羊的象征。
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序 卦
有天地，然万生焉。盈天地之间者唯万，故受之以屯。屯者，盈也。屯者之始生也。生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，之稚也。稚可养也，故受之以需。需者，饮食之也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。畜然有礼，故受之以履。履而泰，然安，故受之以泰。
有了天地，即乾、坤两卦，随万就产生了。万充了整个天地之间，所以接着的就是屯卦。屯卦象征着充。所谓屯，指的是万开始生。万始生时，必定是于蒙昧状的，所以接着是蒙卦。所谓蒙，即蒙昧，是万幼稚的状。万幼小时，可行养，接就是需卦。所谓需，即饮食的理。饮食就必然会现争讼，所以接着的是讼卦。争讼必然会有很多参加，所以接的是师卦。所谓师，就是众多的意思。多必然会各有附的对象，所以接着的是比卦。所谓比，即附的义。们彼此附互助，必定能够积蓄量，所以接的是小畜卦。质积蓄了就能够讲礼仪了，所以接着的是履卦。所谓履，即礼的义。们遵守礼仪，社会就此安泰，所以接的是泰卦。
泰者，通也。可以终通，故受之以否，可以终否，故受之以同。与同者，必归焉，故受之以有。有者可以盈，故受之以谦。有而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随者必有事，故受之以蛊。蛊者事也。有事而可，故受之以临。临者，也。然可观，故受之以观。可观而有所，故受之以噬嗑。嗑者也。可以苟而已，故受之以贲。贲者饰也。致饰然亨则矣，故受之以剥。
所谓泰，即安泰，万事就此亨通了。但是事可能始终是通顺的状，所以接的是否卦。同样，事可能总是顺利的，因此接的是同卦。同别同心同德，质财富也必然能够随之而，所以接续的是有卦。拥有了批财富，可以自，所以接的是谦卦。拥有了量财富，又能到谦虚待，定安乐，所以接着的是豫卦。安乐必然会有追随，所以接是随卦。乐于追随安乐的，总会现事端，所以接的是蛊卦。所谓蛊，由于沉溺于安乐而现腐败的事，因此需整治。行整治以，事业就能够光，所以接着的就是临卦。所谓的“临”，即光的意思。事光之，就非常值得观，所以接的是观卦。观之，必然与思想有所共鸣，所以接的是噬嗑卦。所谓嗑，即契的意思。但是事应当随意契，所以接的是贲卦。所谓贲，即文饰的意思。致于文饰，就能够亨通；亨通之，就会文饰度，所以接的是剥卦。
剥者，剥也。可以终，剥穷反，故受之以复。复则妄矣，故受之以无妄。有无妄然可畜，故受之以畜。畜然可养，故受之以颐。颐者，养也。养则可，故受之以。可以终，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
所谓剥，即剥落的意思。但事可能永远都是剥落状，剥落到头，就可以从返回到，重新开始升，因此接是复卦。复归到正，就能够虚妄了，所以接的是无妄卦。行虚妄，就能够积蓄量及财富，所以接的是畜卦。积蓄足够的资，就能够养育，所以接是颐卦。所谓颐，即养育的意思。养育就无法行，但也可以养育头，所以接的是卦。矫枉可以正，但可度，所以接着的是坎卦。所谓坎，即陷落。陷落定有所攀附，所以接的是离卦。所谓离，即附丽、攀附的意思。
有天地，然有万。有万，然有男女。有男女，然有夫。有夫，然有子。有子，然有君臣。有君臣，然有。有，然礼义有所错。
天地现以，就有了万。有了万之，就有了男女。有了男女之，就有了夫。有了夫之，就有了子。有了子之，就有了君臣。有了君臣之，就分了等级的关系，有了等级的关系，礼义就能够在这方面施行起。
夫之，可以久也，故受之以恒。恒者，久也。可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。可以终遁，故受之以壮。可以终壮，故受之以晋。晋者，也。必有所伤，故受之以明夷。夷者伤也。伤于外者，必反于家，故受之以家；家穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。
夫的关系可以久，因此接是恒卦。所谓恒，即久远的意思。事又可能永远留在同个地方，所以接的是遁卦。所谓遁，即退避的义。但事可能永远有所退避，所以接是壮卦。事可能始终都是壮的，所以接是晋卦。所谓晋，即。当中难免会遇到挫折受伤，所以接着是明夷卦。所谓夷，即伤害的意思。在外面受了伤的，定会返回家中，所以接是家卦。家贫穷，事必定会现乖违，所以接是睽卦。所谓睽，即乖违的意思。乖违必定会现困难，所以接着是蹇卦。
蹇者，难也。可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而已必益，故受之以益。益而已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。相遇而聚，故受之以萃。萃者聚也。聚而者，谓之升，故受之以升。升而已必困，故受之以困。困乎者必反，故受之以井。井可革，故受之以革。革者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若子，故受之以震。
所谓蹇，即行有困难。事可能永远都于困难中，所以接是解卦。所谓解，即缓解。缓和必然会现损失，所以接着是损卦。损失会有止的那天，必定会转向增益，所以接是益卦。增益止，定会现溃决，所以接是夬卦。所谓夬，即溃决的义。溃决，必定会有所补救，所以接是姤卦。所谓姤，是遭遇的义。事相遇，就会相聚，所以接是萃卦。所谓萃，即聚集的义。聚集向发展，就称为升，所以接着是升卦。升止，定会有困难，所以接是困卦。在面受困，必然会返回面，最面的是井，因此接是井卦。使用井的方法是时间久了就淘清，即革新，所以接是革卦。使食改味，没有比鼎的作用更的，所以接是鼎卦。鼎又为祭器，主持祭祀没有比子最为适的，所以接是震卦。
震者，也。可以终，止之，故受之以艮。艮者，止也。可以终止，故受之以渐。渐者，也。必有所归，故受之以归。得其所归者必，故受之以。者，也。穷者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。
所谓震，即运的意思。万都无法行始终运，需让它止，所以接是艮卦。所谓艮，即止的意思。万也会永远止，所以接是渐卦。所谓渐，就是渐的义。定会有所归宿，所以接是归卦。得到良好的归宿，事业就能够扩，所以接是卦。所谓，即盛的义。盛到极点，就会安于原有的位置，所以接是旅卦。旅行时，无容，就寻找个地方去居住，所以接是巽卦。
巽者，入也。入而说之，故受之以兑。兑者，说也。说而散之，故受之以涣。涣者，离也。可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小。有者必济，故受之以既济。可穷也，故受之以未济终焉。
所谓巽，即入。入到能够居住的地方，自然会到喜悦，因此接是兑卦。所谓兑，即喜悦的意思。喜悦总是会去的，所以接是涣卦，所谓涣，即离散的义。事可能始终都是离散的，所以接是节卦。有节制的，言行就会拥有信用，所以接是中孚卦。有诚信必然可以实行，实行的程中，难免会有失误，所以接是小卦。有失得到改，定会得到成功，所以接是既济卦。万的运是可能穷的，所以接是未济卦，六十四卦到此结束了，但结束于“未济”意味着重新开始。
杂 卦
乾刚坤，比乐师忧。临、观之义，或与或。屯见而失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也。畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升也。谦而豫怠也。噬嗑，食也。贲，无也。兑见而巽伏也。随，无故也。蛊，则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家，也。否、泰，反其类也。
乾卦的德行刚健，而坤卦的品顺，比卦代表近欢乐，而师卦表达心头忧愁。临、观两卦的卦义，或者给予，或是请。屯卦表示端倪初现，而失其原本的居所，蒙卦的思虑繁杂而显著。震卦为万事起，艮卦则是切的止，损、益两卦是事业万盛衰的起始。畜则是适时蓄积，无妄是无端遭灾，而没有妄为，萃卦是积聚，升卦是升而会落。谦卦是己尊，豫卦则为安逸懈怠。噬嗑借食喻争，贲卦去多，兑卦喜见会说，而巽卦驯隐伏。随卦是无故相追随，蛊卦则为整饬治理。剥卦则为烂脱剥落，复卦是反复回归。晋卦表示光明如昼，明夷则可以洞察黑暗与诛杀，井卦表示流通助，而困卦表示遇困受阻。咸卦表示迅速有所应，恒卦则代表永久保持；涣卦表示四分离散，节卦表示适度制止。解卦义是慢慢缓解，蹇卦表示举步艰难。睽卦表示外排斥，家表示部和谐。否、泰两卦的类别恰好相反，个否定，个肯定。
壮则止，遁则退也。有，众也。同，也。革，去故也。鼎，取新也。小，也。中孚，信也。，多故也。寡，旅也。离而坎也。小畜，寡也。履，也。需，也。讼，也。，颠也。姤，遇也，遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决也。君子，小忧也。
壮表示盛到了极点而止；遁卦表示退让而隐避。有表示众多，同表示和；革卦表示除掉故弊，鼎卦采取新法；小是纠枉正，中孚则为诚信中直。卦荫蔽是由于太茂，远离，寡居在外，恰恰是旅卦的义。离卦表示焰向，而坎卦表示流向。小畜是积累得比较少，履卦则谨慎。需卦为等待，讼卦是争讼而近。是颠倒了正反，是非分，姤卦则为巧遇媾和，弱遇到刚强。渐卦表示女嫁，等待男子。颐卦为涵养正气，既济是事已定。归是女得以拥有好归宿，未济表示男子的穷困未展。夬卦之德表示冲决与突破，象征刚爻和爻的决裂。易之德清楚表明：君子之宽广而久，小之狭窄而充忧患。
☆、《尚书》华
《尚书》华 虞
书 尧 典
